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martes, septiembre 12, 2006
LA IZQUIERDA DESGARRADA
Francisco Rubiales en votoenblanco, siempre nos sorprende con articulos de primera categoria y que son lecciones al mundo politico. Este es uno de ellos que compartocon ustedes. Saludos Rodrigo González Fernández, consultajuridica.blogspot.com
La izquierda desgarrada (1)
La “izquierda”, tras la muerte del “socialismo” ocurrida en 1989, cuando el Muro de Berlín fue derrumbado, es apenas un concepto, una etiqueta plagada de confusiones y desgarros, que unos continúan entendiendo como una vía hacia la revolución, mientras que otros la conciben como una gestión justa de la riqueza o como la mejor ruta hacia la verdadera democracia. En la “izquierda” conviven hoy demócratas y totalitarios, partidarios de la libertad y gente que sólo cree en la fuerza del Estado y del poder político. En ella coexisten populistas, socialistas, marxistas, indigenistas y hasta dictadores férreos y sanguinarios que controlan con puño de hierro países como China, Vietnam, Irán, Siria o Cuba. Algunos pensamos que el contenedor que encierra hoy a la “Izquierda” mundial es tan grande y disparatado que más que para acoger una ideología parece más apropiado para cocinar el caos y la ambición de poder.
Julio Anguita se escandaliza ante lo que el interpreta como una pérdida masiva de valores por parte de la izquierda. En su artículo publicado en Mundo Obrero, titulado “La izquierda en el 2006”, el ya viejo comunista cordobés recuerda que “Durante el último debate del Estado de la Nación el Presidente de Gobierno se dirigió a Gaspar Llamazares: ‘Somos de izquierda pero del 2006'. Esta camelística expresión se suele utilizar por aquellas personas y grupos que llaman modernidad al abandono de los principios, políticas y programas de izquierda”.
Siempre ha existido una izquierda revolucionaria y otra reformista. La primera no cree que la sociedad pudiera transformarse por la vía democrática, con métodos parlamentarios, sino mediante la toma del poder y la transformación del Estado desde el gobierno, como predica Ralph Miliband. La segunda, seguidora de las tesis de Eduard Bernstein, sí cree que puede cambiarse la sociedad a través del Parlamento, la libertad y la democracia.
La izquierda reformista es democrática y admisible en un sistema de libertades, pero la izquierda revolucionaria es inadmisible en democracia porque su intención, claramente, es destruir la democracia desde el gobierno, ocupando el Estado y transformándolo en otra cosa, seguramente en una maquinaria de poder controlada por un partido único, es decir, una dictadura.
(sigue)
Julio Anguita se escandaliza ante lo que el interpreta como una pérdida masiva de valores por parte de la izquierda. En su artículo publicado en Mundo Obrero, titulado “La izquierda en el 2006”, el ya viejo comunista cordobés recuerda que “Durante el último debate del Estado de la Nación el Presidente de Gobierno se dirigió a Gaspar Llamazares: ‘Somos de izquierda pero del 2006'. Esta camelística expresión se suele utilizar por aquellas personas y grupos que llaman modernidad al abandono de los principios, políticas y programas de izquierda”.
Siempre ha existido una izquierda revolucionaria y otra reformista. La primera no cree que la sociedad pudiera transformarse por la vía democrática, con métodos parlamentarios, sino mediante la toma del poder y la transformación del Estado desde el gobierno, como predica Ralph Miliband. La segunda, seguidora de las tesis de Eduard Bernstein, sí cree que puede cambiarse la sociedad a través del Parlamento, la libertad y la democracia.
La izquierda reformista es democrática y admisible en un sistema de libertades, pero la izquierda revolucionaria es inadmisible en democracia porque su intención, claramente, es destruir la democracia desde el gobierno, ocupando el Estado y transformándolo en otra cosa, seguramente en una maquinaria de poder controlada por un partido único, es decir, una dictadura.
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comercio detallista apludio modificaciones al boletin comercial.
Comercio detallista aplaudió modificaciones al Boletín Comercial
La directiva de la Confederación del Comercio Detallista y Turismo de Chile expresó su "amplio respaldo" a la medida del Gobierno en orden a modificar el funcionamiento del Boletín Comercial, que avanzará hacia la gratuidad respecto de la aclaración de deudas.
"No se trata aquí de terminar con informes comerciales, los que compartimos, sino que simplemente evitar un doble pago a los que con esfuerzo se reinsertan en la vida laboral o empresarial, cancelando y poniéndose al día en sus compromisos", señaló el presidente del gremio, Rafael Cumsille. (Cooperativa.cl)
sALUDOS rODRIGO gONZÁLEZ fERNANDEZ, PARCIUDADANA.BLOGSPOT.COM
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participacion ciudadana en mexico
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Reglamentacion JurÍdica De Las Leyes 782 De 2002 Y 975 De 2005 ...
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... la Ley 782 de 2002 -o de orden público-, los cuales fueron puestos a consideración de la opinión pública mediante un mecanismo de consulta que consistió ...
En 1997, la consulta fue autorizada
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... autocalificaron de constituyente, el Congreso no incorporó esa figura jurídica en la ... Que el Presidente de la República someta a consulta textos concretos de ...
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DISCURSOS NOTICIAS
Fue Inaugurado el Centro Comunitario de Salud en Autlán »
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Comentarios acerca del "discurso final" de Allende, el 11 de ...
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La Plaza de Mayo, relatada en sonidos
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Congreso de Teología "Cristianismo y Bioética"
Cristianismo y Bioética
Eclesalia *
Adital - Mensaje de clausura del XXVI Congreso de Teología "Cristianismo y Bioética"
La teología puede sumarse al movimiento de diálogo interdisciplinar de la bioética, búsqueda común de valores, pero sin arrogarse el derecho de intromisión para dictar normas de moralidad de la sociedad civil.
La bioética puede sumarse al movimiento de diálogo interreligioso, que se está llevando a cabo en la teología, para ayudar a transformar, a la vista de nuevos datos, algunos de sus paradigmas y conclusiones; pero sin imponer exclusivamente interpretaciones de sentido sobre la vida y la muerte, el dolor, la salud o la enfermedad.
En el contexto de la sociedad plural y secular, las personas creyentes pueden participar en la conversación pública sobre bioética, conjugando su propia fe con el talante de diálogo en medio de situaciones interculturales e interreligiosas.
1. Nos sumamos al movimiento de diálogo interdisciplinar de la bioética como conversación pública para buscar en común respuestas a los retos que plantea el cuidado de la vida en la era biotecnológica.
2. Para converger en una ética auténticamente global nos ponemos a la escucha de perspectivas diferentes mediante el diálogo intercultural.
3. Esperamos de la diversas religiones que se sumen a esta búsqueda en común de valores de cara al futuro de la vida y de la humanidad. Respetaremos la pluralidad, sumándonos a la búsqueda común de convergencias en valores para garantizar responsablemente el futuro de la vida y la humanidad.
4. Las actitudes aprendidas en el evangelio de Jesús nos motivan especialmente para apoyar una ética de la gratitud responsable, preocupada por el cuidado de toda vida. Proponemos, sin imponerlas, alternativas para el cuidado de la vida desde la perspectiva del evangelio de Jesús, con tal de hacerlo en el momento oportuno y con tolerancia constructiva. Pero al contribuir a un diálogo plural desde las perspectivas evangélicas, no concentraremos la aportación de esta tradición en citas de documentos eclesiásticos oficiales.
5. La acogida responsable del proceso humano de nacer ha de realizarse en el marco del respeto a la dignidad y derechos de la mujer en lo relativo a la reproducción. Reconoceremos la necesidad de revisar a fondo la propia tradición por lo que se refiere a los enfoques sobre género, sexo y relaciones humanas, para superar los límites de una teología demasiado condicionada por pesimismos, maniqueísmos, estoicismos o puritanismos.
6. El acompañamiento responsable del proceso humano de morir incluye el respeto de decidir como vivir la fase final de este proceso digna y autónomamente. Haremos por redescubrir y reapreciar elementos olvidados de la propia tradición terapéutica corpóreo-espiritual; por ejemplo, asumir la muerte y tomar autónomamente las riendas del proceso de morir. Pero tendremos presentes las deficiencias de la propia tradición por lo que se refiere a las escisiones dualistas entre el ser humano y la naturales o entre lo corporal y lo psíquico; para poder recrear una teología de la creación capaz de valorar y liberar la tierra, el cuerpo y la vida.
7. No se debe un ídolo del dolor, hay que fomentar su alivio y asegurar el acceso por igual a los cuidados paliativos.
8. Es responsabilidad ética apoyar la investigación científica para curar, mejorar y proteger la calidad del vivir. Reconoceremos la necesidad de soltar lastre de la propia tradición, para que no naufrague una teología que durante demasiado tiempo ha minusvalorado la tecnociencia.
9. Admirando y agradeciendo los avances científicos, fomentaremos las aplicaciones de la investigación al servicio de lo terapéutico. Pero el cuidado de la vida ha de extenderse al conjunto de los vivientes y ecosistemas.
10. El cuidado de la vida ha de incluir también la responsabilidad hacia las generaciones futuras. Por eso tendremos siempre las preguntas motrices del movimiento bioético: "¿Es responsable y merece la pena hacerse cuanto puede técnicamente hacerse? ¿Para beneficio de quiénes serán los logros?" Así, enfocaremos cualquier problema bioético, captando su aspecto de problema social. (Eclesalia Informativo autoriza y recomienda la difusión de sus artículos, indicando su procedencia).
Madrid, 10 de septiembre de 2006
* Ciberiglesia
Saludos Rodrigo González Fernandez, consultajuridica.blogspot.com; bioet.blogspot.com
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